・丸山隆司「【研究ノート】民話・伝説のポストコロニアリスム」（４）
一昨日の続き。
丸山氏は最後に、青木純二の「異文化理解、他者理解の貧困さ」の実例として「悲しき蘆笛」の粗筋を紹介、特に末尾は原文をそのまま抜いている。『アイヌの傳説と其情話』113頁12～14行め、
それからは、湖の奥に生ずる玉藻の中には、きつと､二つ一緒になつたのが只一個あるといふ､そ
して阿寒おろしに誘はれて湖に方がら女の泣聲に混つて、悲しげな蘆笛の音がきこえて來るさうだ
（山の傳説と情話より）
丸山氏の引用はこれを「 」で括って、最後の（出典）の前に「／」を入れてここで改行されていることを示す。読点は全て全角で「湖に方がら」の「が」の右傍「ママ」とあるが「に」にも附すべきだろう。そして、39頁下段8～9行め、
この話は、阿寒湖のマリモ伝説として、流布されている。しかし、／すでに、この話が、青木の創作であることが指摘されている☆５。‥／‥
として、40頁上段5～12行めの注５は、
５ ネット上のいくつかのサイトでこの点が指摘されている。‥‥
との書き出しで、研究ノートにもせよ、論文の注の書き方ではない。9月18日付（51）にも述べたように、2月の調査結果を3月刊行の雑誌に載せるため、十分な調査が出来なかったようである。
それはともかく、私はこれまで、阿部敏夫「和人のアイヌ文化理解について――事例その1 青木純二『アイヌ伝説』」（「環オホーツク――環オホーツク海文化のつどい報告書」No.1（1994年）63～73頁）の内容を、2019年10月20日付「「木曾の旅人」と「蓮華温泉の怪話」拾遺（135）」にて推測したように、財団法人アイヌ文化振興・研究推進機構『平成十四年度 普及啓発講演会報告集』78～88頁「「大正期におけるアイヌ民話集｣・｢北海道の義経伝説とアイヌ」」によって窺うことが出来ると思っていた。
その『平成十四年度 普及啓発講演会報告集』の「Ⅰ．「大正期におけるアイヌ民話集｣について」では、丸山氏の文章と同じく、最後に駄目押しの形で持ち出されているのである。すなわち、2019年10月19日付「「木曾の旅人」と「蓮華温泉の怪話」拾遺（134）」にも触れた紅スズランの話に続いて、81頁右47行め～82頁左1行め、
同じような問題は阿寒のマリモ伝説にもあると思いま／す。いろいろ調べてみたら、この青木純二の大正十三年本／がネタ本ですね。ちょっと読んでみますか。マリモ伝説。／遊覧船に乗って聞かされます。そしてアイヌの、阿寒湖の／アイヌ伝説なんて伝えられています。小樽新聞社の懸賞募／集北海道の民話として粉飾されてきています。この本のと／【81】ころをちょっと読んでみたいと思います。‥‥
云々と前置きして、82頁左3行めから83頁左45行めまで、全文を朗読している。最後は83頁左41～45行め、
‥‥。それからは湖の奥に生ずる玉藻の中／にはきっとふたつ一緒になったのがただ一個あるという、／そして阿寒おろしに誘われて湖に方々から女の泣声に混／じって悲しげな葦笛の音が聞こえてくるそうだ｡｣（山の伝／説と情話より）
朗読のため誤植を直して読んでいるが、ここは「湖の方から」とすべきだろう。それはともかく、1行分空けて、以下のようにコメントしている。83頁左46行め～右5行め、
玉藻とは、まりものことですね。少し長くなりましたが､／この民話をどう思いますか。今から七十年前に創作された／民話です。この民話をもとにしていろいろな民話が再話さ／れました。また、現在「阿寒のマリモ・・・・・」と歌わ／れるようになりました。こういう文化を伝えて良いでしょ／うか。しかし伝わっているわけです。この現実知ったもの／【83左】が今後どのようにするかということは自ずからわかると思／います。もっともっとすばらしいアイヌ民話の世界がある／はずなのに、このような伝説が流布されて良いのだろうか｡／苦々しい思いがするし、読んでいても、悲恋物語で良いの／だろうかという思いがあります。‥‥
もう少々続くが、阿部氏は講演と云うこともあって、問い掛ける形で締め括っている。（以下続稿）
