・「南信地方」（１）東筑摩郡・西筑摩郡・諏訪郡
昨日取り上げた「北信地方」は、地理的に見ても青木純二『山の傳説 日本アルプス篇』とは無関係であるはずなのだが、何故か『山の傳説』に含まれていた北信地方の2話（更級郡・小県郡）が、採録されているのである。
その点、「南信地方」――安曇郡（明治12年に南北に分割）筑摩郡（明治12年に東西に分割）伊那郡（明治12年に上下に分割）諏訪郡は、全て日本アルプスに接しているから、当然のことながら、両者共通する話が多い。
そこで、「南信地方」は郡ごとに分割して確認することとする。特に分量の多い北安曇郡、南安曇郡を単独で、それから上伊那郡・下伊那郡を纏めて、そしてまづ、残りの東筑摩郡・西筑摩郡・諏訪郡を見て置くこととする。
184頁と185頁の間に頁付のない扉「南信地方」がある。
185～191頁3行め「東筑摩郡」4題。
東筑摩郡【4】入山邊溫泉の話（188頁8行め～191頁3行め）
←北アルプス篇【68】入山邊の湯（王ヶ鼻山）187頁3行め～188頁
これも前回見た「北信地方」の2話と同じく、混入と云うべきである。ここも両者の書き出しを比較して置こう。
・『山の傳説』187頁4～6行め
北アルプス信濃の連山、王ヶ鼻と鉢伏との山合ひに、さゝやかな存在を知られてゐる入山邊の／湯。――その溫泉にまつはる奇しくも哀しい物語。*1
何時のことかは知らぬ。‥‥*2
王ヶ鼻は現在では美ヶ原の名称で知られている。松本市の東方で北アルプスと云うよりむしろ、中央アルプスに連なっているが、もちろん中央アルプスの範囲外である。或いは「北アルプス（に対する）信濃の連山」と云った気分なのであろうか。
・『信州の口碑と傳説』188頁9行め～190頁3行め
東筑摩郡の空に聳える北アルプス連峯、王ヶ鼻と鉢伏との山峡に、ほ*3【188】のぼのと湯煙りを立てゝゐる入山邊の溫泉、此處にも亦一つの哀戀悲話／が殘つてゐる。*4
遠く戰國の頃だと云ふ。*5
こちらは間違いなく「北アルプス連峰」で、どんなに割り引いても別の場所を指しているとは読めない。それから『山の傳説』が時期不明とするのを「戦国の頃」と指定している。或いは、両者に共通の典拠があるのかも知れないが、確たる根拠があって時期を限定したとも思えない。すなわち、青木純二「深夜の客」＝「晩秋の山の宿」*6と、杉村顕「蓮華温泉の怪話」の間に指摘される、かなり自由な書き替え振り*7からして、話の内容から見当を付けて、何となく「戦国」としたように思われるのである。
この調子で1話ずつ検討を加えては、10月まで続けないといけなくなる。これ以降の各郡は複数の話を『山の傳説』から得ているので、とにかく先に気付いただけ列挙してしまおう。要領はこれまでと同じく、まづ本書の部立ての郡名と、郡ごとに仮に附した【番号】、題と頁・行を添えた。そして次の行に『山の傳説』の部立てと部立てごとに仮に附した【番号】、題（山の名）と頁・行を添えた。『山の傳説』に依拠したと見られる話は「←」で典拠であることを示し、「≠」は同じ伝説を扱っているが依拠していないと見られる話。なお今回出て来ないが、一部共通するものは仮に「≒」で繋ぐこととした。
東筑摩郡に続いて、191頁4行め～214頁3行め「西筑摩郡」9題。
・西筑摩郡【2】阿古太丸の話（193頁5行め～195頁）
←北アルプス篇【72】阿古太丸の話（御 嶽）193頁2行め～194頁3行め
・西筑摩郡【3】興禅寺の狐檀家（196頁～202頁2行め）
←北アルプス篇【73】興禅寺の檀家（御 嶽）194頁4行め～197頁
・西筑摩郡【4】地藏峠の夫婦木（202頁3行め～204頁）
←北アルプス篇【75】縁結びの木（御 嶽）199頁～200頁10行め
・西筑摩郡【5】兄妹地藏（205～206頁）
←北アルプス篇【74】兄妹地藏尊（御 嶽）198頁
・西筑摩郡【7】寝覺床の浦島（207～209頁）
≠北アルプス篇【77】寝覺の床（御 嶽）202頁9行め～210頁4行め
4題を『山の傳説』から得ていると思われる。このうち「興禅寺の狐檀家」については、杉村氏の怪異小説集『怪談十五夜』にも関係するので、別に取り上げて検討を加えて見るつもりである。
以下、南安曇郡・北安曇郡・上伊那郡・下伊那郡と続くが分量が多いので追って取り上げることとして、先に最後の376頁4行め～393頁「諏 訪 郡」4題を見て置こう。但し4題め「八ヶ嶽」は後述するようにそれぞれ独立した内容の3話から成り、ここには取り上げないが376頁4行め～382頁、1題め「諏訪七不思議」は7つに分割されている。
・諏訪郡【4】八ヶ嶽／一 阿弥陀如來の水裁判（386頁6行め～388頁5行め）
←南アルプス篇【26】背 く ら べ（八ヶ岳）297頁11行め～299頁9行め
・諏訪郡【4】八ヶ嶽／二 昇天した大蛇の話（388頁6行め～389頁）
←南アルプス篇【28】大 蛇 昇 天（八ヶ岳）302頁9行め～304頁2行め
・諏訪郡【4】八ヶ嶽／三 姫 の 湯（390～393頁）
←南アルプス篇【31】姫 湯（八ヶ岳）307頁5行め～309頁
八ヶ岳の話を杉村氏はもう1話「南アルプス篇【27】南の家（八ヶ岳）」を、8月18日付「「木曾の旅人」と「蓮華温泉の怪話」拾遺（105）」に見たように『信州百物語』に、利用している。
ところで最後の話の「姫湯」もしくは「姫の湯」だが、現在八ヶ岳周辺にそのような温泉はなく、甲斐武田家の智将とその同族だと云う、愛し合う2人の親の名も、聞いたこともなければ検索しても全くヒットしない。それほど手の込んだ話ではないが、どうも、作り事らしく思われるのである。（以下続稿）
*1:ルビ「きた・しなの・れんざん・わう・はな・はちぶせ・やまあ／そんざい・し・いりやまべ／ゆ・をんせん・く・かな・ものがたり」。
*2:ルビ「い つ・し」。
*3:ルビ「ひがしちくま ごほり・そび・きた・れんぽう・わう・はな・はちぶせ・さんきやう」。
*4:ルビ「ゆけむ・た・いりやまべ・おんせん・こ ゝ・あいれんひ わ／のこ」。
*5:ルビ「とほ・せんごく・ころ」。
*6:昭和3年（1928）7月の「サンデー毎日」に懸賞入選作として掲載された白銀冴太郎「深夜の客」と青木純二『山の傳説』所収「晩秋の山の宿」の関係は、8月12日付「「木曾の旅人」と「蓮華温泉の怪話」拾遺（099）」に述べた。念のため本文を8月16日付「「木曾の旅人」と「蓮華温泉の怪話」拾遺（103）まで比較して、異同の殆どないことを確認している。すなわち白銀冴太郎は青木純二の筆名なのである。その検証は後回しにしていてまだ詳細に及んでいないが、8月10日付「「木曾の旅人」と「蓮華温泉の怪話」拾遺（097）」の最後に述べた見当で誤りないはずである。
*7:この点に関しては「深夜の客」と「蓮華温泉の怪話」を比較して、2018年8月12日付「「木曾の旅人」と「蓮華温泉の怪話」拾遺（31）」及び2018年8月13日付「「木曾の旅人」と「蓮華温泉の怪話」拾遺（32）」に具体的に指摘してある。但しこれら1年前の記事は東雅夫の白銀冴太郎＝杉村顕道同一人物説に従う恰好で書いている。
